婚姻学堂
文化是人类最基本最普遍的文化。长期以来，它成为一种禁区。在世界，无论是东方还是西方；在中国，不论是汉族还是彝族，都存有种种禁忌，性问题受到掩饰和回避，人们对“性”这一字眼和话题特别敏感。人类的性行为、性心理、性观念被严重扭曲，得不到科学的评价。今天，当社会文明发展的程度进一步提高，人类越加注重反思和正确评价自身，并使之更有益地为自身服务，因而，性文化也就被人们当作研究的对象在科学领域里有了一席之地。
本文要谈的是，居住在中国西南部凉山地区，直至1956年仍处于奴隶制社会时期的彝族的性文化。这里的彝族性文化，由于受它所处的历史背景、社会环境、文化模式等诸因素影响，因此，更具民族性特征。总的来说，彝族对性问题通常采取掩饰和回避，羞于启齿。笔者拟此文旨在于从民族学角度探析凉山彝族传统性教育、性道德以及性生活在恋爱、婚姻和家庭中的表现，文章采取详于述而略于论的方法，以期帮助我们对彝族性学问题的全貌有所了解，这对丰富人类性科学知识、研究性学文化现象具有一定价值。
由于彝族学领域至今还是一个尚待开垦的处女地，有许多工作需要我们去做，这里限于篇幅，诸如“凉山彝族恋爱、婚姻观的历史与现状及对策”、“对凉山彝族进行婚前生知识教育的必要性”、“凉山农村已婚夫妻计划生育常识普及的紧迫性”、“凉山彝族生育调节的历史与现状”、“凉山彝族对性功能障碍的认识及传统治疗法”、“彝族地区主要流行的性病及传统疗法”、“凉山彝族性文化与现代文明的关系”、“凉山彝族对妇女生育魂的崇拜”、“凉山彝族浓厚的母系遗风”、“凉山彝族生殖崇拜研究”等问题留待另叙，并诚请各学科、各民族的学者从不同的视野、不同的角度去开拓研究。
性文化既然是人类最基本最普遍的文化，那么，教育也应当同其它教育一样，必须接受一种正确思想的指导。这正如今天我们对事物的现象进行研究很有必要一样，我们不可能等到这些研究取得最后的成果后才开始进行性教育。然而，实际的情况是，一个人在与另一异性的相互关系中得到性的感受，不论是幻想中得到，还是实际上得到。他的性状况很大程度上与其所受的性教育、性观念等有关。凉山彝族因对性问题采取的是掩饰和回避的态度，所以对性教育也就采取在特殊范围对特定人员进行。据目前笔者所掌握的情况看，彝族未婚青年掌握性知识的渠道主要是从一些已婚男女那里了解，但很有限，尤其对人体生理知识，他们更是知之甚少，因而对许多现象只能通过宗教的形式来解释和解决。因此，人们往往对性问题带有一种神秘色彩的观念。
凉山彝族平时善用极其含蓄的言行来表达性感情、理念性感情和接纳性感情，对性问题的直接接触及，唯有在青年的成人仪式、招魂促育仪式、治疗性功能障碍仪式和超渡祖灵仪式等特殊场所的仪式中例外，这时的主要目的带性教育的重要内涵，仪式中都有性器官和性生活的具体描述和动作，但这丝毫没有猥亵的意味。这一切都是为了后代人丁兴旺，所以人们十分认真、虔诚地对待。为了避免难堪，参加仪式者会因性别和年龄不同而不参加某些仪式。
凉山彝族性教育仪式种类繁多，因限于篇幅，笔者只重谈女子成人仪式和超渡祖灵仪式中的性教育。首先我们看性教育在彝族女子成人仪式中的反映。
作为彝族女子成熟的标，需要举行公开的成人仪式。仪式的进行主要视女子发育情况即月经初潮期而定，一般在十五至十七岁，也有个别十三或十九岁时举行的，但不可太晚或过早。多在女子单岁时择吉日举行，通常由母亲或年长而子女多、漂亮、能干的女性主持，仅限成年女性亲友参加，不许男子在场。
女子成人仪式是她告别童年步入成年的人生重要转折和标准，父母十分重视，尤其是母亲，她最了解女儿的生理状况，是女儿的贴心人。在仪式临近前，母亲会为女儿备好必用的“扎尼”、多层绣花头帕、新白褶裙，购买颜色各异的珠子和银领牌等服饰品。举行仪式这天，妇女们像过节般喜气洋洋，富者杀猪打羊，大宴宾客，贫者杀鸡泡酒款待亲友、邻居。仪式开始，妇女们尽情地说些逗弄少女的风流话和祝愿词，向她描述因性生殖器形象，祝她日后能找到一位阴茎粗状的丈夫。然后依次进行仪式中的每一程序。第一程序，挥“扎尼”。由主持者用“扎尼”绕姑娘头部和下身，口念有关性方面的“愿月经调和、性生活美满、有生有育”等祝福词。第二程序，改变发型戴上头帕。彝族女子成人前，发型为梳单辫垂于脑后，忌盘发于头，否则会伤害家人。举行成人礼后，发顶中分两股在耳后梳成双辫，头顶绣花黑色头帕，发辫交叉盘于头帕之上，此后忌垂发。额前的浏海用少许水打湿抹光，整齐发亮，以示少女情窦初开，秀丽端庄。第三程序，取耳线佩耳饰。彝族女子幼时多用绿色丝线穿于耳垂部作耳饰，以后，被穿部位已成小孔，可佩戴饰品。第四程序，脱童裙著彩裙。
