婚姻学堂
1948年，美国出版了一部长达804页的大部头学术专著，其中的大部分篇幅是数字，表格，曲线图，仅仅最后所附的专业的表格就有120页之多。但是就是这样一部艰深的学术专著，首次印刷的20万册在两周内就被人抢购一空，并马上在美国和全世界引起极大震动。
这部著作就是笔者翻译后献给读者的《金赛报告》。其直译名是《人类男性的性行为》，但是它广为流传后，人们更喜欢用作者的名字来称呼它：金赛，指作者；报告，指它是一部性社会学意义上的调查报告和资料汇编。
《金赛报告》是世界性研究史上的一部里程碑式的著作。它标志着确立于1886年的性学，经历了初创期，终于发展到了成熟期，标志着现代性研究体系的定型；标志着性研究开始从学者的书斋和医生的实验室与门诊所走出来，投入现实世界，投入普通人的日常生活，开始对社会与文化发挥其巨大推动力了。
阿尔弗雷德·金赛的小传，在美国金赛研究所所长专为简体中文版写的前言中已基本包括了。这里只需稍作补充。
金赛具有科学家，尤其是一位在野外工作的科学家，所应有的献身和埋头苦干的优秀素质。从1940年起，在尚未获得任何资助的情况下，他带着仅有的一名助手，跑遍芝加哥与印第安那波利斯，广泛会见中下层人士，通过直接面谈来调查，甚至周末和晚间也不休息。
金赛更具有科学家所应有的不畏社会邪恶势力的意志与人格。他的工作受到各种阻力，正如他在本书中所说，连一些司法人员也来阻挠。他的一位合作者甚至因此被解雇。但是直到1941年获得资助，1942年雇用更多助手之前，他几乎是单枪匹马地对抗着愚昧而强大的社会压力。
《金赛报告》问世后，与社会阻力的抗争并没有就此结束。该书出版一年后，洛克菲勒基金会迫于压力，从此断绝了对金赛的资助。幸而金赛研究所财政上已能自立，否则难免灭顶之灾。但是资助的停止，毕竟严重影响了事业的进展。目前这部《金赛报告》，虽然资料之丰富与细致已经是首屈一指，但仍有大批资料由于财政紧张而无法整理出版。金赛曾经计划继续出版更详尽的专著，但是因财力不足，一直未果。此外，1948到1953年的美国，清教的精神禁欲主义传统仍占统治地位。1920年代那场“静悄悄的性革命”已然过去很久，1960年代那场“暴风雨般的性革命”尚未到来。这也严重阻碍了金赛某些最尖端的研究成果问世。例如，金赛最早现场观察了人们的性生活，最早用电影客观记录了种种性行为与性技巧，但是在目前这部著作中，他只字未提。也许他是在等待更宽容的社会环境和人们更高的性觉悟，但是终未等到。直到性革命高潮来临之后的1966年，后世两位性学大师、性治疗学创始人马斯特斯与约翰逊，才有条件重闯禁区，实现了金赛的遗愿。他俩在《人类的性反应》一书中，公布了性生活的细枝末节的视觉形象资料，也算告慰金赛的在天之灵吧。
《金赛报告》的基本理论观点有两条：
一、从根本上来说，性是一种生物现象。性张力（或称性能量）无论如何总是要释放的，这是一种生物活动。社会因素和力量对它有影响，但并不绝对。性的生物性质主要表现为：
1. 不存在绝对没有任何性释放的人。
2. 无论多么怪异的性对象、性行为或者性释放频率，都是源于并符合于性的生物需要。
3.性释放可以分成三个方面来考察：释放频率、释放途径、释放总量中各种途径所占的比重。后两项主要是由社会决定的，而前一项（频率）则是个人的生物性质所决定的。这主要是指：
● 性的最高频率都出现于青春期之前，而后逐年降低，任何力量都无法挽回或者逆转。
●男性一生中平均性释放频率的高低，不取决于社会或者心理因素，而由他的青春期开始的早晚所决定。这也是任何力量所无法控制或者改变的。
● 不同的释放途径及其在总量中所占的不同比重，都不能影响或者支配释放频率的固有水平。
二.性释放的途径（具体性生活方式）及其在释放总量中所占的比重（采用某种方式的频率），主要是由当事人所属的社会阶层内的通行性变态所决定的。社会阶层的划分主要依据受教育程度和职业等级的高低，而且这两者基本相符。一个人如果已经接受了某个社会阶层的性行为模式（这通常发生于幼年和少年），日后尽管他的社会地位发生剧变，这一模式也很少很难再改变了。
《金赛报告》不但是具体成果的丰收，更是性研究方法的扩展与革新。这集中体现为金赛名言：“一个门诊部并不等于全社会”。
金赛创立了新的性学的分类法，他认为：无论把性看作生物现象还是社会现象，都必须拥有足够多和足够广泛的调查数据，才能发现、验证和总结性领域中的任何一个现象或者问题。最理想的是调查全部人口，即或做不到，也不能像以往的性学研究者那样，仅凭医生的少数病例来论述人类的性问题。
《金赛报告》在1950年代的美国，有五条社会现实意义：
1.行为方式与社会背景联系起来，震动了一贯认为美国不存在阶级的各个阶层，甚至有人攻击它是“性的马克思主义”。尽管它离1960年代的性革命高潮还很远，但是从历史的角度来看，后来的黑人、社会中下层人、女性和青少年，之所以敢于在性革命中自豪地显示和传播自己阶层所特有的“性的亚文化”和一直被视为“下贱”的性活动，并使之成为社会一时的“主文化”，或多或少是得益于《金赛报告》的普遍流传。正是它，使他们认清了自己阶层的性特征，从而才可能为维护自己的性价值观而斗争。有人把性革命说成是“性的阶级造反”，指的就是这个意思。因此，如果说《金赛报告》多少提高了社会下层的性的阶级觉悟，并不为过。
2.它打破了美国延续近300年的清教的性的精神禁欲主义传统，打破了这种性道德的一统天下。
金赛对这种旧道德的深恶痛绝，渗透于全书的字里行间。但他不是靠激情声讨或者价值观混战，而是以生物学意义上的发现和规律式的总结，深刻地指出其违反人性之处。每一个看过该书的人都可能问道：处于性释放顶峰时期的青少年，难道还应该去遵守性释放已逐减的成年人或者近乎性无能的老年人所制定的性道德吗？
3.它揭露了当时美国性风尚的虚伪，展示了人们的性活动实际上早已偏离传统道德，驳倒了任何一种“道德不变论”和守旧主义。
美国上层社会在40年代末，仍然自欺欺人地标榜着：美利坚民族在性方面最严肃正经，所有的性变化都发生在欧洲，或者企图从那里传来。因此，他们把性的保守主义当作光荣传统或者民族根本性格，据此来嘲笑和蔑视甚至攻击其他民族。《金赛报告》中的一组组数据，把他们道貌岸然的外衣冲击得千疮百孔。人们看到，300年来一直严禁严惩的同性恋、“反常性行为”、婚外性交、嫖妓等等现象，不但不像社会宣传的那样只是一小撮人所为，而且其比例大得令人瞠目结舌。这就不能不使人想到：是这些人的行为错了，还是法律与道德错了？法律既然已经不能责众，那还固守它干什么？法律与道德难道不应该随人的实际生活而变一变吗？这无疑是批判清教精神禁欲主义的锐利思想武器。
4.它揭示了人的性行为的实况，迫使人们正视自身的性活动。这本身就是一种性态度的革命。当时报纸上登出一句著名的话，表明了《金赛报告》的冲击强度：“看了它，你认为人还有什么秘密，还有什么可羞耻之事吗？”
5.它揭示并肯定了人的性行为的无限多样化和无限可变性。金赛的一句名言从此在美国广为流传，经久不衰：“唯一不符合本性的性行为，就是不能完成的性行为。”
最后要说的是，一本学术专著，居然能够从四十年之后直到六十五年之后，在中国先后出版三次，这就不仅仅是因为金赛的伟大，更是来自中国人民的觉醒与发展，来自我们的性文化的复兴。（潘绥铭）
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